资中筠：解放后知识分子阶层是如何一步步沦为奴隶的？ - 第7页 - 马克思主义经济学

61楼

读写学评 发表于 2018-4-23 00:03:08 |只看作者

"清华“进步领袖”资中筠 "――“学习型社会领航者”。

――――如果楼主方便向资中筠转告的话，那么请转告――“社会领航者”议题，已偏离了文化学术主题。秦以后的学界文化奴隶地位，根由于一统被当局误导了学研。乱学滥用语言提出议题之下，所复述的都是当局的维护统治“官话”――――其学研早已 “跑题”了。

文化是文明的先导。证明这个法理的议题，用“学习型社会”说法讲不清楚。

秦以来的统治，就是依靠把“生活问题”歪曲解说为皇上“爱民如子”问题、“社会问题”；把“合作问题”歪曲解说为“教育问题”、“管理问题”；。

所谓的“学习型社会领航者”，如法延用了被奴化了的滥言――仍然在“标榜精英”而不是在倡导合作。对秦代以后的学界被奴化的奴化史加以解说，看似正义昭彰；而实际上所应用的还是被精心整合过的“官方一面之词”。这样的“领航者”，是在“往阴沟里领”吧？

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62楼

读写学评 发表于 2018-4-23 01:26:33 |只看作者

秦代以来的华语学界“不是解放后沦为奴隶的”，而是在解放后，被强制着进行劳动改造、被强制接近和深入百姓生活，仍然难改“脱离群众”的养尊处优恶习和顽劣学品――有个机会就吹，见了名利就上！

――情偏、理狭、法谬、策阻――这个因循关系是由当局包养的学界自己编织的“上吊绳”。

――――――尽管华语学界两千五百多年前的学者早就指出过“圣人被褐怀玉”、又有后续“苦、劳、饿、拂乱”等“天将降大任于斯人”之道的张扬；但在当局统治下的争风吃醋之风，仍为学界主流歪风。

――――――《道德经》中讲：“圣人处众人之所恶”。“太上，下不知有之――其次亲之誉之、其次畏之、其次辱之”。《论语》中讲：“人不学而不愠，不亦君子乎”。可这样非常明确的学研提示，却教不会学界寻找学研得法的学者以从学就读。这能怪谁？

――――――――处于学界最前沿的学者，就是“在学术批评上不给任何人留情面的令学界和当局人人避之不及的学者（处众人之所恶）”。这样的“君子”在"批评学术问题时不情绪化（不学而不愠）”。

――――――――连不识字的人都会说“高手在民间”――――这话在学术上说白了，就是指“情志不偏执的学者，一不会混在官场里争名，二不会混在商界争利”――一定混迹在百姓中过着平常而朴素的生活。情志博爱，爱所有人，才可能是学研得法的“学用语言既不会撕裂国家认同、种族亲情，也不会谈‘窝里斗’人和事”的“太上”。

――――――大白若辱、大辩若讷、大智若愚、大音息声、大制不割、大器晚成……要学会寻找“统观总述语言”来“说合”和“说和”。否则你的“‘官民、二分、‘管教与被管教二分’、‘医患二分’、‘好坏二分’、‘男女二分’滥言”，？

――――――――――作为学界处于最前沿的“情理通透”、“法慧澄明”的学者，怎么可能发布一些“撕裂种族亲情”的言论呢？进而对于关乎整体文化人群共同成长进步的“传续学识”学术问题的澄清，又怎么可能给任何浅学不得法之徒“留面子”呢？

――――――――――学研得法并已是处于学术最前沿的“太上老君”了――当然他看谁的言论都不顺眼,谁说的都不对――一顿臭批之下，人人皆敬而远之（处众人之所恶）了――本就是在学术上争风吃醋，欲“领航”的“争名利”不知深浅滥言，怎么可能不遭遇“无情批判”？

――――――――――――我向你们清、北、，就算我输了。可就是这样的“比赛”条件，你们三所大学中的所谓学者们合起伙来也赢不了我――――我早已看惯了你们读写能力惨淡的“胡猜乱解”。

你们不肯相信学界自古以来不缺学研得法的非名份学者事实是实在的，也不欲、不敢通过学评合作把文化学识传续问题和学识体系最高公益功用问题批评清楚。被包养的嫔婢不肯批评其“主子”――――拍马屁还来不及呢！

秦代以来的“分合成败周期率”循环不止――兴则两极分化育灾难，亡则内战外辱撕裂种族亲情。这是学界学不会合作，丧失了约法筹策智慧的耻辱！这是你的耻辱，也是我的耻辱！

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63楼

水浪 发表于 2018-4-23 11:42:59 |只看作者

读写学评发表于 2018-4-23 00:03
"清华“进步领袖”资中筠 "――“学习型社会领航者”。

――――如果楼主方便向资中筠转告的话，那么请转 ...

隔壁吴老二最近关心起时事来了，路上见到我就问：你说为何我们泱泱大国就搞不出来芯片呢？我笑了笑，没有回答，转而问他：孩子快毕业了吧？他一转愁容马上眉开眼笑的说：是啊是啊。我问他，毕业准备做什么？老吴说：我准备让他考公务员。我说，为何考公务员？他说，公务员稳当，旱涝保收，再说万一升个一官半职，那不就能发财了吗！我瞅了瞅他，说到：这就是中国为何生产不出来芯片的原因。